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《國語辭典》：阿育王　　拼音：ā yù wáng
印度古代國王。梵語Ａ?ｏｋａ，意譯無憂。為古印度名王旃陀羅笈多之孫。西元前二百七十三年即位，在位期間，幾乎統(tǒng)一全印度，后歸依佛教，并大力推行佛教，廣立碑敕傳說阿育王在華氏城舉行第三次佛典結集，并派人到國外傳法，對后來佛教發(fā)展影響極大。
《漢語大詞典》：優(yōu)填（優(yōu)填）
(1).即 阿育王 。 印度 摩揭陀國 孔雀王朝的國王。曾大力推廣佛教，建筑塔寺。傳布佛經。 北周 王褒 《京師突厥寺碑》：“﹝ 波斯 ﹞鑄金， 優(yōu)填 雕木?！?唐 段成式 《酉陽雜俎續(xù)集·寺塔記上》：“ 靖貢坊 大興善寺 …… 優(yōu)填 像， 總章 初為火所燒?！?br />(2).借指古 印度 。 清 趙翼 《梁制觀世音像歌》：“真形圖既出 優(yōu)填 ，方物貢恰來 天竺 ?！?/div>
《漢語大詞典》：阿育塔
即塔。 阿育王 改奉佛教后，傳說于各地建立八萬四千塔，故名。 元 倪瓚 《送僧》詩：“去依阿育塔，還宿梵王家?！?清 趙翼 《劉蔭萱遠寄藏佛一尊賦謝》詩：“其多豈特八萬四千阿育塔，直與 恒河 同數微沙塵?！?/div>
《漢語大詞典》：無量塔（無量塔）
佛教語。指 阿育王 塔。佛經說 阿育王 大興佛事，到處建立寺塔，曾為佛舍利造八萬四千塔，布于各地，以推廣佛教。《宋書·夷蠻傳·闍婆婆達國》：“﹝國王﹞遣使奉表曰：‘……教化已周，入於涅槃，舍利流布，起無量塔?！眳㈤?span id="zcu1vi1" class="book">《魏書·釋老志》、《經律異相》卷六。
《漢語大詞典》：無憂王（無憂王）
古 印度 摩揭陀國 孔雀王朝 國王 阿育王 的意譯。 唐 段成式 《酉陽雜俎·木篇》：“昔 中天 無憂王 剪伐之（菩提樹），令事大婆羅門積薪焚焉。熾焰中忽生兩樹， 無憂王 因懺悔，號灰菩提樹。”
《漢語大詞典》：阿育帝
即 阿育王 。 葉玉森 《印度故宮詞》詩：“錦衣仙擁勝鬘妃，石闕鬼鏤 阿育帝 ?！眳⒁姟?阿育王 ”。
分類：阿育王
《國語辭典》：阿育王　　拼音：ā yù wáng
印度古代國王。梵語Ａ?ｏｋａ，意譯無憂。為古印度名王旃陀羅笈多之孫。西元前二百七十三年即位，在位期間，幾乎統(tǒng)一全印度，后歸依佛教，并大力推行佛教，廣立碑敕傳說阿育王在華氏城舉行第三次佛典結集，并派人到國外傳法，對后來佛教發(fā)展影響極大。
《漢語大詞典》：阿輸迦（阿輸迦）
(1).樹木名。《史記·大宛列傳》“其東南有 身毒國 ” 張守節(jié) 正義引《浮屠經》：“又有阿輸迦樹，是夫人所攀生太子樹也?！?br />(2).即 阿育王 。詳“ 阿育王 ”。
《國語辭典》：阿育王　　拼音：ā yù wáng
印度古代國王。梵語Ａ?ｏｋａ，意譯無憂。為古印度名王旃陀羅笈多之孫。西元前二百七十三年即位，在位期間，幾乎統(tǒng)一全印度，后歸依佛教，并大力推行佛教，廣立碑敕傳說阿育王在華氏城舉行第三次佛典結集，并派人到國外傳法，對后來佛教發(fā)展影響極大。
佛陀懸記阿育王
【佛學大辭典】
（本生）世尊與阿難共行，道有童子戲以土為道奉世尊。世尊記此童子曰：此兒我入涅槃后百年，姓孔雀，名阿育，出世當為轉輪王，信樂正法，起八萬四千塔供養(yǎng)舍利。見阿育王經一。
阿育王弟七日為王
【佛學大辭典】
（傳說）據南傳善見律，王弟帝須初不信佛教，一日入森林，見群鹿交尾，疑比丘能制欲，還語王。王乃解此疑問，欲使歸佛教，讓王位于帝須，七日且告以期終處死。帝須升王位，雖快樂供養(yǎng)，無不任意，而畏死無寧日，故不起欲，憂惱憔悴。王仍謂帝須曰：出家比丘，常思惟死，故無暇起染著心。于是帝須即信佛法，感激曇無德（Dhamma-Rakkhita）之奇跡，終強請于王，至阿育寺為比丘。北傳阿育王傳（卷二）王弟宿大哆。阿育王經（卷三）毗多輸柯之傳說，大略與南傳相同。(參見：韋陀輸)
阿育王最后施半庵摩勒果
【佛學大辭典】
（傳說）王臥病，施心益強，日夜送黃金于雞園寺不止。時邪見之大臣，勸太子三波地，勒守庫藏，使王命不行。王竟無施物，唯有半庵摩勒果在手中。王大悲惱，說偈曰：「今我阿育王，無復自在力，唯半阿摩勒，于我得自在。」乃遣侍臣施與雞園寺。雞園寺上座碎為粉末，置羹中遍分與眾僧。見阿育王經五。
阿育王役使鬼神
【佛學大辭典】
（傳說）王建八萬四千塔時，欲一夜成功之，遂役使夜叉。見阿育王經一。雜阿含經二十三。
阿育王一子一女出家
【佛學大辭典】
（故事）阿育王有一子，名摩哂陀，有一女名僧伽密多，王弟帝須比丘，請王令二子出家。王問二子，二子大喜，欲出家，即使二子出家入佛法。摩哂陀時年滿二十。推目犍連帝須為和尚，摩訶提娑為阿阇梨，受具足戒。僧伽密多年十八歲，推曇摩波羅為和尚，受六法。此為王登位后六年之事也。摩哂陀于三藏中總持一切佛法，后依和尚帝須之勸至師子國。
阿育王為女造像
【佛學大辭典】
（雜名）阿育王為第四女所造也。梁書扶南國傳曰：晉咸和中，丹陽尹高悝，行至張侯橋，見浦中五色光長數尺。不知何怪，乃令人于光處掊視之。得金像，未有光趺。悝乃下車載像，還至長干巷首，牛不肯進。悝乃令馭人任牛所之。牛徑牽車至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明。又聞空中有金石之響。經一歲，捕魚人張系世于?？诤鲆娪秀~花趺浮于水上，系世取送縣?？h以送臺乃施像足宛然合會。簡文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠，沒于水底。得佛光艷。交州押送臺以施像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，歷三十馀年，光趺始具。初高悝得像后，西域胡僧五人來，請悝曰：昔于天竺得阿育王造像。來至鄴下。值胡亂，埋像于河邊。今尋覓失所。五人嘗一夜俱夢見像曰：已出江東，為高悝所得。乃送此五僧至寺，見像噓欷涕泣。像便放光，照燭殿宇。又瓦官寺慧邃，欲模寫像形。寺主僧尚慮虧損金色。謂邃曰：若能令像放光回身西向，乃可相許。慧邃便懇到拜請，其夜像即轉坐放光，回身西向。明旦，便許之。像趺先有外國書，莫有識者。后三藏那求跋摩識之，云是阿育王為第四女所造也。
阿育王山
【佛學大辭典】
（地名）在今浙江寧波鄞縣。西晉武帝太康二年，有劉薩訶者，于此山得古塔一基以為阿育王八萬四千塔之一，尊崇之，此山遂稱為阿育王山。劉宋元嘉十二年，曇摩密多，建立寺塔。梁大同六年，武帝詔越州守臣蕭察重修寺宇。簡文帝亦時奉錢?；蛟疲核卤咎枏V利寺，梁武帝時，改賜阿育王寺之名。爾后塔之供養(yǎng)，數數行之，及宋代，大覺懷璉住之，建宸奎閣。蘇軾作記。尋而宗杲，介諶，德光，如洪，大觀等，交董之，為臨濟之道場，一時稱盛見廣弘明集十六，法苑珠林三十八，佛祖統(tǒng)紀三十六五十三等。
阿育王塔
【佛學大辭典】
（堂塔）阿育王為佛以后大興佛事，到處建立寺塔，奉安佛舍利，及供養(yǎng)僧眾。據善見律毗婆沙一，謂阿育王統(tǒng)領之國，其數有八萬四千，故王敕諸國建八萬四千大寺，八萬四千寶塔云。阿育王傳一及阿育王經一等，謂王由海比丘知佛有懸記，詣王舍城，取阿阇世王所埋之四升舍利，又悉取他六所所埋之舍利，造八萬四千寶篋，一篋盛一舍利，復造八萬四千寶甕，八萬四千寶蓋，八萬四千疋?，為莊校，以建立八萬四千寶塔云。法顯傳及西域記等亦皆敘王造八萬四千塔。又雜譬喻經上，謂阿育王希疾病平愈，造一千二百寶塔。其塔數雖不知孰確，而王由興教愛法之至情，多建寺塔，則非子虛也。今諸塔殆已無存，彼中印度之僧志古塔，是否為此中之一，亦不可考。又古來有傳說此阿育王塔我國亦有之者，如廣弘明集十五，舉鄮縣（今寧波鄞縣）塔已下凡十七塔，法苑珠林三十八列鄮縣塔以下凡二十一塔，謂皆為阿育王所造。案阿育王之領土，不及于我國，塔何從來？殆附會之說也?？挤鹱娼y(tǒng)紀四十三，謂吳越王錢俶，慕阿育王造塔事，以金銀精鋼造八萬四千塔，中藏寶篋印心咒經，布散部內，凡十年而功竣。其附會即由此歟。